evagrio

Evagrio Póntico (345-399)

… uno de los más importantes teólogos cristianos “Padre del Desierto”, asceta y autor, a través de su extensa obra, hizo una incomparable contribución en lo que podemos llamar: espiritualidad monástica.

Fue adorado por algunos y rechazado por otros al considerarlo hereje, debido a su fidelidad en las enseñanzas de Orígenes de Alejandría, y en particular por defender la preexistencia del alma y la relación entre Dios y el Cristo. Dentro de los 15 anatemas dictados en el segundo Concilio de Constantinopla (553) se prohibió indirectamente su obra ya que formaba parte del acervo considerado herético; los textos originales en griego desaparecieron, pero gracias a que las tradiciones sirias y armenias no estaban obligadas a seguir las resoluciones del concilio de Constantinopla, hicieron algunas traducciones de su obra, y así fue como se preservaron hasta nuestros días junto con la influencia directa e indirecta de este gran teólogo y místico.

Con respecto a las perspectivas de Evagrio acerca de la relación que existe entre la psicología y la mística, Anselm Grün (monje benedictino alemán y uno de los autores más leído) escribe lo siguiente:

Evagrio tiene dos perspectivas de la relación entre la psicología y la mística. Por un lado, el individuo tiene que ocuparse de la propia psique, para que las pasiones no interfieran con la contemplación, de lo contrario se mezclan estructuras psicológicas omitidas dentro de la experiencia mística.

 Si el individuo que se inclina por una vida espiritual, descarta la dimensión psicológica, existe el riesgo de que se vuelva autoritario en un corto período de tiempo, lo que puede llevarle a ser abusivo. Hace que las personas se unan a él y les hace depender de él. Pero, como exagera de acuerdo a su idea de espiritualidad, no se da cuenta de la influencia que ejercen en él sus propias dependencias y necesidades de poder y proximidad. Aunque puede estar hablando de la mística universal, ya no reconoce cuando las tendencias divisorias de su propia alma causan a su alrededor que los demás se dividan en grupos hostiles,  y él se impone con su misticismo sobre todos los otros creyentes, de quienes piensa que no tienen idea ni experiencia real de la espiritualidad.

Por otro lado, Evagrio está convencido de que el examen consciente de la propia psique no es suficiente para que la gente se cure desde el fondo de su alma. Es la contemplación, que sigue después de lograr control sobre las pasiones, la que representa el estado puro y sano del alma. La purificación de la psique es el requisito previo para la contemplación y en última instancia también para la iluminación. Se requiere de un acético y honesto auto-encuentro y confrontación genuina con los propios patrones de vida. Sin esta limpieza interna, estamos en constante peligro de confundirnos atribuyendo a nuestros patrones patológicos cualidades espirituales. Así, bajo estas condiciones, creemos que se vamos a encontrar el camino de la mística, pero en realidad, vivimos el afán de prestigio o algún tipo de represión de la sexualidad, pero dándole a todo un toque con apariencia mística.

Sin una purificación profunda, nuestras propias necesidades y proyecciones se mezclaran con nuestra experiencia espiritual. En la contemplación a veces se puede encontrar la limpieza interna; Evagrio y muchos otros místicos, llaman a esta experiencia: la iluminación. Pero, eso no significa necesariamente que hemos llegado a estar completamente puros. La experiencia de la pureza debe ser procesada de manera que pueda penetrar todos los aspectos de la vida cotidiana. Es un trabajo tedioso lograr que la pureza que aparece en la contemplación, se mantenga también al relacionarnos con otros en el trabajo diario, que penetre el cuerpo, los actos y el alma con sentimientos más profundos y elevados.

6 comentarios en “La dimensión psicológica en el proceso espiritual

  1. Muy buen artículo, me surgió una pregunta.
    Desde la filosofía védica ¿cual es la dimensión psicológica del ser? ¿cuales son esos componentes que debe trabajar en su ser antes de la contemplación?

    Muchas Gracias

    1. El Bhagavad-gita da una descripción detallada de la estructura psíquica, de manera muy general se puede decir que esta se compone de sentidos, mente, inteligencia y ego.

      Védicamente, se identifican once sentidos: cinco de percepción, cinco de acción y la mente (manas) considerada el onceavo sentido. Cuya función es integrar el resto de los sentidos. Por encima de los sentidos se encuentra la inteligencia o la capacidad de reflexionar.

      Toda esta estructura psíquica está funcionando de manera inadecuada debido a que se ha roto el orden, el Bhagavad-Gita dice al respecto que:
      Los sentidos de trabajo son superiores a la materia burda; la mente es más elevada que los sentidos; la inteligencia es aún más elevada que la mente y ella (el alma) es incluso más elevada que la inteligencia (Bhagavad Gita 3.42: 205)

      Es el alma la que debería ordenar todo nuestro sistema psicológico, pero debido a nuestra lujuria (querer disfrutar separadamente de Krsna) hemos entrado en un plano donde la pureza y felicidad de nuestra alma ha quedado cubierta.

      Lo que debemos purificar son las diferentes mezclas de ignorancia y pasión, para poder desarrollar un cierto grado de bondad que nos permita tener acceso a revelaciones más profundas de nuestro ser y del ser supremo Krsna.

  2. Maharaj:

    Prabhu Dharmaraj Das recomendó esta entrada de su pagina en el pasado festival de domingo. La reflexión sobre la contemplación, me hizo pensar en un fragmento de La Piedra fundamental*(que copiare del alemán, ya que yo no se mas que palabras sueltas),que dice:

    “¡Menschenseele!

    Du lebest in dem Herzens-Lugen-Schlage
    Der dich durch den Zeitenrhythmus
    In´s eigne Seelenwesensfühlen leitet:

    Übe Geist-Besinnen
    Im Seelengleicgewichte,
    Wo die wogenden
    Welten- Werde-Taten
    Das eigne Ich
    Dem Welten-Ich
    Vereinen;
    Und du wirst wahrhaft fühlen
    Im Menschen-Seelen-Wirken”

    “¡Alma humana!

    tú vives en la pulsación del corazón y del pulmón,
    que por el rítmico correr del tiempo
    al sentir en el propio ser anímico te conduce :

    Ejercita la contemplación espiritual
    en el equilibrio del alma,
    donde las fluctuantes
    acciones del devenir del mundo
    unen
    el propio yo
    al Yo del Mundo;
    y sentirás verdaderamente
    el actuar del Alma Humana”

    Aun sin mencionar -en este fragmento- a Dios, se puede entender que el Yo del mundo y actuar del alma humana danzan en eterna búsqueda del Amor Universal y por ende al Amor Divino. Nuestro dharma eterno…

    Si bien generalmente la mayoría de las almas condicionadas nos encontramos en el dominio de los deseos y pasiones, parece que es orando a Dios, actuando con sinceridad (y con mayor fuerza bajo los 4 principios)…que así Él nos acompaña de manera más intima para tomar el verdadero control de nuestras almas y vidas, y poco a poco ir transformando esas pasiones y comprender mejor esas estructuras psicológicas para luego poder emprender una más clara contemplación espiritual. Obviamente bajo la guía de Guru, Sastra y Sadhu** o bien con las recomendaciones de cada Tradición mística, ya que:

    “(…) no todas las almas se parezcan; tiene que haberlas de diferentes alcurnias, para honrar de manera especial cada una de las perfecciones divinas” (83 v°) Santa Teresa de Lisieux.

    Muy buen artículo. Gracias por compartir.

    *http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA260/FSFTSs_index.html

    **Leer más detenidamente el cap.14 del B. Gita me esta ayudando mucho al proceso (y también toca más servicio y rondas, es decir: ocupar manos)

    Reverencias.¡Hare Krsna!

Responder a Kaustubha Devi Cancelar respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos necesarios están marcados *