Cuando se habla de un sevaka neófito, éste es aquel que es incapaz de prestar servicio apropiadamente, incluso aún siendo directamente guiado por Śrīla Gurudeva. Dentro esta categoría, existen a su vez seis tipos de sevakas totalmente ineficaces, a quienes se hace referencia como sevakādhamā, que significa “lo más bajo de los sevakas”:
alir bāṇo jyotiṣaka stabdhībhūtaḥ kimekakaḥ
preṣita-preṣakaś caiva ṣaḍ ete sevakādhamāḥ
“Hay seis tipos de sevakas insatisfactorios, a saber: los que son inestables e inconstantes como las abejas; los que responden insolentemente, perforando así los oídos del maestro como una flecha; los que demoran y postergan; los vagos e inactivos; los que se rehúsan a hacer algo por sí solos; y los que delegan para evitar las responsabilidades.”
- En relación al primer caso (el sevaka que es inestable e inconstante como las abejas) se nos dice que la abeja (ali) esta únicamente interesada en tratar de extraer el polen para su propia conveniencia: Así, al recibir la orden de Śrīla Gurudeva este tipo de falso siervo será renuente a obedecerla, si dicha instrucción no le agrada. Más bien, se tomará una cantidad de tiempo inusual “zumbando” alrededor de dicha orden. En otras palabras, se refiere aquí a alguien que no es leal, exhibiendo esto a través de su inconstancia, así como a aquellas personas que siempre son desagradecidas e insatisfechas y que terminan así abandonando a su guru tan pronto como han extraído de él lo que deseaban (en la misma forma en que una abeja extrae el polen de una flor y al vaciarla la abandona, en busca de otras flores).
- El segundo tipo de sevakādhamā (los que responden insolentemente, perforando así los oídos del maestro como una flecha) es aquel que responde de forma arrogante, atravesando a su maestro como con una afilada flecha (bāṇa): Este tipo de supuesto sevaka es alguien desobediente quien continuamente contesta mal a su Gurudeva (hasta el punto de encontrar fallas en él), y así sus filosas palabras son como flechas que atraviesan y hieren el corazón de Sri Guru. Otro significado a este mismo tipo de pseudo-sirviente, se aplica a cuando Śrīla Gurudeva da una orden y este sevaka no calificado no esperará a oírla completa o cuidadosamente, sino que “volará” a través de la puerta (tal como una flecha) para llevarla a cabo, pero sin saber a dónde ir, qué hacer o cómo hacer lo que corresponda.
- La tercer clase de sevaka neófito (el que demora y posterga) es indicado aquí con la palabra sánscrita jyotiṣaka. “Jyotiṣa” significa astrología y así en relación a esto, este tipo de sevaka no calificado inventará muchos problemas y eventualidades, los cuales lo abrumarán y le impedirán cumplir la orden de su Gurudeva: Tal supuesto sevaka no entiende el poder presente dentro de la instrucción de un guru genuino y en lugar de esto, calcula como un astrólogo, esperando por el correcto alineamiento de los planetas o las circunstancias antes de considerar hacer algo.
- El cuarto tipo de sevakādhamā es el vago e inactivo (stabdhībhūta). La palabra sánscrita stabdhībhūta significa “sin habla”, “inerte”, “perezoso” o “inmóvil”: De esta forma, cuando Śrīla Gurudeva da una orden, este supuesto sevaka queda aturdido, confundido y, por ende, es incapaz de tomar acción alguna. Superado por la confusión o la vagancia, no hace nada en absoluto.
- La quinta especie perteneciente a estos pseudo-siervos, es aquel que carece de iniciativa propia, rehusándose a hacer algo por su propia cuenta (kimekakaḥ). Al recibir una orden de Śrīla Gurudeva, este sevaka ineficaz piensa: “¿Cómo podría hacer esto yo solo? ¡Hay tantos otros aquí a mi lado! ¿Por qué Gurudeva no le ordenó esto a alguien más? ¿Por qué justo a mí?”
- Finalmente, el sexto y último tipo de kaniṣṭha-sevaka es aquel que delega para evadir responsabilidades (preṣita-preṣaka). Cuando Śrīla Gurudeva da a este imitador de sevaka una tarea, este último enseguida busca a alguien a quien pasársela, de manera de poder deshacerse convenientemente de toda responsabilidad: Así, tal orden termina siendo pasada de una persona a otra, y finalmente nunca es cumplida. Para tal persona, la orden del guru es un inconveniente y no una bendición. Luego, cuando Śrīla Gurudeva pregunte sobre dicha instrucción, el sevaka le informará que ha pasado tal orden a alguien más.
Estos diversos casos ilustran claramente los diversos defectos que pueden surgir en el contexto de dasya-bhava, pues más allá del tipo de relación específica que cada sevaka eventualmente descubra por la gracia de Sri Guru y de una seria y madura ocupación en sadhana, el eje central que existirá como trasfondo a cualquier tipo de vínculo en la trascendencia es justamente dasya, o servidumbre: Y este tipo de humor fundamental que será el sostén cualquier otro rasa genuino, puede y debe ser apropiadamente cultivado ante todo, en relación a Sri Guru.