La ciencia del bhakti-yoga

por Srila BB Tirtha Gosvami Maharaja

La vida de grihasta, es uno de los ashrams donde sin duda existen muchas oportunidades de crecimiento y de servicio, pues está acompañada de múltiples deberes y responsabilidades, tales como: la atención y manutención de la familia, la educación de los hijos, las labores domésticas, etc. Sin embargo es común que dentro de la vida de grihasta muchas veces los practicantes sean fácilmente absorbidos por el ritmo de una vida meramente materialista y de supervivencia, inclinándose a las actividades mundanas y relativas.

por Srila BR Sridhara Maharaja

Srila Rupa Gosvami ha dado el ejemplo de que las sagradas aguas del Ganges, externamente pueden parecer sucias, pero esa suciedad externa de fango, burbujas y espuma no pueden cambiar la capacidad purificante de sus aguas; similarmente, el alma pura o atma, el devoto mismo, es un agente purificador, el factor más puro y normal en el mundo. Cualquier cosa que pueda ser vista externamente en su carácter es como el fango, burbujas y espuma que se encuentran en las aguas del Ganges. La capacidad purificante de sus aguas está separada y no puede ser perturbada por ninguna espuma o suciedad mezclada con el agua. La capacidad espiritual no depende de ninguna forma de la capacidad material aparente. A veces un vaisnava puede ser visto un poco codicioso, enojado, físicamente ciego, sordo o cojo, pero su carácter santo es independiente de las características físicas o mentales.

Srimad Bhagavatam 4.4.12:

doṣān pareṣāṁ hi guṇeṣu sādhavo
gṛhṇanti kecin na bhavādṛśo dvija
guṇāṁś ca phalgūn bahulī-kariṣṇavo
mahattamās teṣv avidad bhavān agham

Oh Brahmana! Las personas santas ven que las fallas pueden transformarse en buenas cualidades, por eso ven las buenas cualidades y no las fallas. Las mejores personas magnifican incluso las escasas cualidades de otra persona. Pero tú eres lo contrario, porque sólo ves fallas en los demás.

Comentario por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura

1) Mahat (“gran persona”) – Este tipo de personas tienen la habilidad de ver la bondad en todos. Aunque perciben las faltas de los demás, consideran que a través de ciertos métodos esas faltas pueden ser transformadas en buenas cualidades. Por lo tanto, si ellos creen que una persona va a beneficiarse al discutir sus propias fallas, pueden incluso, y bajo las circunstancias apropiadas, ser duros con sus palabras.

El extracto de Neem es bastante amargo, pero puede curar enfermedades si se administra apropiadamente. Debemos notar que un mahat nunca va a rechazar o a condenar a una persona por sus defectos, en cambio, solo pensará en la forma en que esa persona pueda ser beneficiada.

2) Mahattara (“persona grandiosa”) – Estas personas también pueden ver las buenas y malas cualidades de los otros, pero se enfocan solo en las buenas cualidades. Cuando un mahattara ve a un comerciante materialista piensa: “Aunque el gratifica los sentidos,  tiene en cuenta el bienestar de sus huéspedes, y es digno de liberación”.

3) Mahattama (“persona muy grandiosa) – Un mahattama no solo ve cualquier buena cualidad de los otros sino que también la magnifica, sin ver siquiera la falla más pequeña. Visvanatha describe así su actitud: “Esta persona ha robado mi abrigo porque hace frío, y aunque tiene un arma, no me ataca porque es misericordioso. Él es virtuoso”.

4) Ati-mahattama (“extremadamente una gran persona) – Él ve las buenas cualidades en otros incluso cuando no las hay. Su actitud es: “En este mundo no hay malas personas. Todos son buenos”.

Visvanatha también describe cuatro tipos de asadhus, personas malas o malvadas, caracterizadas por su tendencia a encontrar faltas y criticar.

1) Asadhu (“mala persona”) – Esta persona ve algunas buenas cualidades en los demás pero supone que muy pronto serán opacadas o arruinadas por algún tipo de defecto. Por ejemplo, si ve a alguien trabajando por el beneficio de otra persona, el asadhu concluirá que, tarde o temprano, él o ella querrá explorar a quien está ayudando. En otras palabras, los asadhus no son para nada decentes.

2) Asadhutara (“persona malvada”) — Esta persona es mucho más incorrecta. Él o ella solo ve los defectos de los demás, pasando por alto sus buenas cualidades. Piensa: “Este sannyasi come arroz con ghee para satisfacer su estómago. Es lujurioso y por eso debe considerarse caído”.

3) Asadhutama (“persona muy malvada”) — Un asadhutama toma las pequeñas faltas de los demás y las magnifica, sin ver una cualidad en absoluto. Visvanatha Cakravarti Thakur da un ejemplo: el asadhutama criticará a un renunciante y lo acusará de ser “un bribón sinvergüenza” por la falla de abandonar el bosque y vivir en la casa de un hombre casado. El asadhutama concluirá: “Su motivación obvia es robar el dinero del dueño de casa”.

4) Aty-asadhutama (“extremadamente malvado”) — Un Anaty-asadhutama ve defectos en todos los demás, incluso cuando no hay defectos. “En este mundo, o en esta sociedad, nadie es bueno. Todos son malvados”. Ellos son los más perjudiciales.